纂【纂】（zuǎn）

　　“纂”，形聲字，從糸，算聲。

　　《說(shuō)文•糸部》：“纂，似組而赤。”“組”為“綬屬”，即綬帶類織物。“纂”的本義是指一種紅色的絲織物。“纂”從算，從糸。“算”有核計(jì)、統(tǒng)計(jì)、統(tǒng)籌之意，表示歸、歸屬、當(dāng)作等。“糸”即“絲”，本義為細(xì)蠶絲，泛指絲、紗、絹、繩等絲織品，同時(shí)強(qiáng)調(diào)了細(xì)小之意，表示關(guān)聯(lián)、干系。“算”“糸”為“纂”，又可以引申為將雜亂無(wú)序而又相互關(guān)聯(lián)的事物進(jìn)行系統(tǒng)的匯集、分類編輯的過(guò)程。如編纂、纂修。“糸”也為發(fā)絲、青絲。故“纂”又為理順發(fā)絲，特指婦女梳在頭后邊的發(fā)髻。

　　“纂”引申為顏色鮮艷的紡織品，即彩繡。在古代，由于生產(chǎn)力水平不高，紡織染色技術(shù)落后，有錢(qián)人才穿得起質(zhì)地精良、顏色靚麗的衣服。《淮南子•齊俗》：“且富人則車輿衣纂錦。”婦女梳在腦后的發(fā)髻也叫“纂”。《禳妒咒》：“挽上一個(gè)揚(yáng)州纂，插上一枝鍍金釵，髻高到有半尺外。”“揚(yáng)州纂”指當(dāng)時(shí)在揚(yáng)州流行的一種發(fā)型。

　　將絲線計(jì)算分類、歸納集總，是匯集、收集的過(guò)程。《類篇•糸部》：“纂，集也。”“纂言”指纂集言詞，從事述作。“纂”也多用于古代書(shū)籍名。如《故訓(xùn)匯纂》是一部全面系統(tǒng)匯輯先秦至晚清故訓(xùn)資料的大型語(yǔ)文工具書(shū)。全書(shū)共收字頭近兩萬(wàn)個(gè)，引據(jù)的訓(xùn)詁資料五十萬(wàn)條，篇幅達(dá)一千三百萬(wàn)字。從訓(xùn)詁史角度來(lái)看，此書(shū)可說(shuō)是清代著名工具書(shū)《經(jīng)籍纂詁》的繼承和發(fā)展，既全面吸收了其成果，又在此基礎(chǔ)上加以拓展和創(chuàng)新，具有內(nèi)容更豐富、資料更精確、編排更合理、檢索更方便的特點(diǎn)。

　　“纂”又指編纂，即編撰、編輯。書(shū)籍編撰在歷朝歷代都深受重視并非常盛行。把前人的知識(shí)歸納總結(jié)、總匯編輯成冊(cè)是延續(xù)文明的必要手段，從事這一工作的人都是飽學(xué)之士。司馬光花了十五年時(shí)間主編《資治通鑒》，清代才子紀(jì)曉嵐也曾任《四庫(kù)全書(shū)》總纂官十多年。前人的文化成果就像未經(jīng)整理的絲線一樣錯(cuò)綜復(fù)雜，在學(xué)習(xí)和使用的過(guò)程中多有不便，編撰工作者將其分類統(tǒng)一，既要對(duì)前人的勞動(dòng)成果負(fù)責(zé)，更要對(duì)后人的查閱學(xué)習(xí)負(fù)責(zé)。如果說(shuō)書(shū)籍是知識(shí)的殿堂，那么編纂者就是設(shè)計(jì)這個(gè)殿堂的工程師。

　　我國(guó)歷史上最早的一部類書(shū)是魏文帝曹丕在即位后命王象等人編纂的《皇覽》，此書(shū)分四十余部，每部數(shù)十篇，約八百余萬(wàn)字，以供皇帝閱讀，故名“皇覽”，被譽(yù)為“千古類書(shū)之權(quán)輿”。此后，歷代帝王在開(kāi)國(guó)之初都召集天下賢才編纂類書(shū)以顯示其“文治”。比如說(shuō)宋代初年出現(xiàn)了著名的四大類書(shū)：《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《太平廣記》、《文苑英華》。明代的《永樂(lè)大典》被譽(yù)為“迄今為止世界上最大的一部百科全書(shū)”，該書(shū)收錄從先秦到明初的重要典籍七千多種，包括經(jīng)、史、子、集、釋莊、道經(jīng)、戲劇、平話、工技、農(nóng)藝、醫(yī)卜、文學(xué)等類別，具有極大的文獻(xiàn)保存價(jià)值。清代的類書(shū)編纂無(wú)論是體例、種類、數(shù)量都為歷代之最。以清代《古今圖書(shū)集成》為例，該書(shū)是中國(guó)現(xiàn)存規(guī)模最大、體例最完善的一部類書(shū)，綜合了清代所能見(jiàn)到的有關(guān)古籍中的資料；而《四庫(kù)全書(shū)》是中國(guó)古代最大的一部叢書(shū)。它匯集乾隆以前歷代書(shū)籍一萬(wàn)多種，為后世整理研究古籍保存了豐富的歷史文獻(xiàn)及目錄資料。作為系統(tǒng)纂修的巨編，這在世界上也是獨(dú)一無(wú)二的貢獻(xiàn)。

　　史書(shū)編纂也是中華文化史上的豐碑。孔子以“春秋筆法”編纂的《春秋》、被稱為“史家之絕唱”的《史記》、系統(tǒng)總結(jié)歷朝歷代的治世經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的《資治通鑒》等，都是史家的杰作。從《史記》到《清史稿》的二十五史完整系統(tǒng)地記錄了從黃帝到清朝滅亡的五千年歷史，它以宏偉的篇幅、豐富的史料記載了中國(guó)古代廣闊的歷史畫(huà)卷。

　　中國(guó)有數(shù)千年的文明史，從古至今，所出書(shū)籍浩如煙海，文獻(xiàn)編纂工作歷代相承，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)于文獻(xiàn)保存、知識(shí)傳播、學(xué)術(shù)研究和資料引征以及弘揚(yáng)民族文化作出的貢獻(xiàn)是不可磨滅的。尤其在圖書(shū)極大豐富，信息爆炸的當(dāng)今時(shí)代，編纂文獻(xiàn)就像是為人們獲取知識(shí)和信息建造燈塔和航標(biāo)。

?！倦！浚╩ào）

　　“耄”，形聲字，從老，毛聲。

　　“老”的甲骨文字形像一個(gè)手里拿著拐杖的老人形，意為衰老、年老；“毛”為漢字部首，從“毛”的字，通常與毛發(fā)、皮毛等有關(guān)。“老”“毛”為“耄”，強(qiáng)調(diào)了人到老年，衰老最快的通常是毛發(fā)、皮膚。故“耄”又可理解為皮毛老了，失去光澤、干枯澀黃，即指人已到老年。“耄”表示年邁。“毛”也表示不沉著、不穩(wěn)妥，如發(fā)毛、毛手毛腳。老年人身體各項(xiàng)功能衰退，做事情往往不利落，沒(méi)把握，心里容易發(fā)毛。這種表現(xiàn)在八九十歲的老人身上尤為突出，“耄”特指八十到九十之間的年齡。作為老人的親人，要時(shí)刻惦記著老人的一舉一動(dòng)，并常常為其身體健康以及行動(dòng)感到恐慌、擔(dān)心、惦念，也就是心中不踏實(shí)，感到發(fā)毛。故“老”與“毛”組合在一起表示人的年邁。

　　八十歲專名為“耄耋之年”。俗話說(shuō)：“七十三八十四，閻王不叫自己去。”古人能活到七八十歲就算長(zhǎng)壽了。史載老子的壽命達(dá)到了一百六十歲，并且是鶴發(fā)童顏，神清氣朗，筋骨強(qiáng)健。彭祖更是長(zhǎng)壽，活到了八百歲，是中國(guó)有史以來(lái)有記載的活得最長(zhǎng)的壽星。

　　對(duì)人生抱有積極的態(tài)度利于長(zhǎng)壽養(yǎng)生，而養(yǎng)生最重要的是身體力行。蘇東坡一生坎坷，四起四落，但始終熱愛(ài)生活，對(duì)人生抱有積極的態(tài)度，并擅于在困難挫折中達(dá)觀自處。他與沈括合著的《蘇沈良方•問(wèn)養(yǎng)生》中有“和”、“安”二字：“安”就是靜心，盡量減少外界的誘惑；“和”則是順心，以和順來(lái)適應(yīng)外界事物的變化，這與《老子》中所闡述的順其自然、抱璞歸真可謂不謀而合?！稏|坡養(yǎng)生集》中記載：東坡先生身體力行，每天都修行練功，其中有一項(xiàng)是梳發(fā)百余次，可以“散發(fā)臥熟，寢至天明”。這可謂是“耄”中“毛”字的另一寓意——時(shí)常梳理毛發(fā)可以助人長(zhǎng)壽。早在隋代就有醫(yī)學(xué)家巢元提出：“梳頭有暢通血脈，使發(fā)不白的作用”。梳發(fā)的一般方法是從發(fā)際正中開(kāi)始向頭頂、枕部、頸項(xiàng)順序梳理，然后再向兩側(cè)梳劃。每次梳理一百次左右，使用力量要適中。每日?qǐng)?jiān)持梳理，于健康大有裨益。

　　人進(jìn)入“耄”年，身體日漸衰退，生理上會(huì)出現(xiàn)明顯的退行性變化，如視力模糊、兩耳失聰、行動(dòng)不便、記憶力下降等。老人生理方面的改變也常常引起性格心理的變化。如變得嘮叨啰嗦，多疑善感，容易激動(dòng)，對(duì)周圍事物總感到看不慣，不稱心；變得固執(zhí)己見(jiàn)，自以為是；擔(dān)心死亡將至，變得郁郁寡歡，苦悶壓抑，情緒低落。有關(guān)學(xué)者制訂了衡量老年人心理健康的十條標(biāo)準(zhǔn)：一，充分的安全感；二，充分地了解自己；三，生活目標(biāo)切合實(shí)際；四，與外界環(huán)境保持接觸；五，保持個(gè)性的完整與和諧；六，具有一定的學(xué)習(xí)能力；七，保持良好的人際關(guān)系；八，能適度表達(dá)和控制自己的情緒；九，有限度地發(fā)揮自己的才能與愛(ài)好；十，在不違背社會(huì)道德規(guī)范的前提下，滿足自己的需要。因此，耄耋之人安度余生，擁有健康的身體固然重要，但擁有健康的心態(tài)則更為重要。

呼【呼嘑】（hū）

　　“呼”，異體為“嘑”。形聲字，從口，乎聲。

　　“口”是進(jìn)出氣的出入口；“乎”的甲骨文字形上面的符號(hào)表示聲音上揚(yáng)，下面的符號(hào)表示舒氣，“乎”是“呼”的本字。“口”“乎”為“呼”，即口鼻出氣，是為呼氣。“呼”的讀音本身就是口呼氣時(shí)的象聲?！墩f(shuō)文•口部》：“呼，外息也。”本義為呼氣、吐氣，與“吸”相對(duì)。異體字“嘑”從口，從虖。“口”為嘴，有發(fā)聲之功用；“虖”本義為虎吼。虎口發(fā)出吼聲，地動(dòng)山搖，聲勢(shì)非凡。故“呼”還有呼喊、大聲叫喊之意?！稄V韻》：“呼，喚也。”成語(yǔ)“呼天搶地”中的“呼天”就是對(duì)天叫喊、慟哭；“搶地”是以頭撞地，形容極度悲傷、絕望至極。由大聲叫喊引申，“呼”也表示喚、叫、召喚。“一呼百應(yīng)”是說(shuō)召喚一聲，就會(huì)有很多人應(yīng)諾。蘇軾《郭忠恕畫(huà)贊》：“恕先在焉，呼之欲出。”好像叫一聲，他就會(huì)從畫(huà)中走出來(lái)。后人常以“呼之欲出”來(lái)形容人像畫(huà)得十分逼真，或文學(xué)作品中人物描寫(xiě)得十分生動(dòng)。古人認(rèn)為天上居住著各種神靈，有法術(shù)的人可以通過(guò)一定的方式與眾神對(duì)話?！段饔斡洝分械膶O悟空就具有“呼風(fēng)喚雨”的神通。他可以對(duì)雷公、電母、龍王、土地等諸神仙呼來(lái)喝去，讓他們幾時(shí)打雷便幾時(shí)打雷，幾時(shí)下雨便幾時(shí)下雨?，F(xiàn)在常用“呼風(fēng)喚雨”比喻能夠支配自然或社會(huì)的力量。“呼”做象聲詞用時(shí)，一般形容迅疾、風(fēng)聲等。如“風(fēng)呼呼地吹”、“風(fēng)吹樹(shù)葉呼啦啦地響”等。

　　“呼”常常與“吸”聯(lián)在一起，組成“呼吸”。何謂呼吸？呼吸是生命的主要體征之一，是人一生不可停歇的運(yùn)動(dòng)。呼吸之間，生命得以延續(xù)，萬(wàn)物得以不絕。呼為出，吸為入；一呼一吸，一出一入，是生命延續(xù)的基本形式。天有白天黑夜，海水有潮漲潮落，人有呼氣吸氣，一切有生命的物體皆是如此。沒(méi)有了呼吸，生命也就停止了。呼即呼出體內(nèi)之濁氣，吸乃吸進(jìn)宇宙之真氣。沒(méi)有呼就不存在吸。有呼必有吸，二者相輔相成，互為依存。呼吸是生命的基礎(chǔ)，是維持生命的條件，是延續(xù)生命的根本。

　　《莊子•刻意》：“吹呴呼吸，吐故納新。”呼與吸是中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生理論的重要組成部分，“呼吸行氣”是養(yǎng)生健體的有效方法。莊子說(shuō)不是“我”在呼吸，而是廣大的、無(wú)限的、環(huán)繞四周的自然在讓我呼吸，呼吸將人與天地自然緊密地聯(lián)系起來(lái)，使人融合于天地之間，成為自然的一部分，使人體保持健康狀態(tài)，益壽延年。要養(yǎng)生就得注意調(diào)練呼吸，即調(diào)息。蘇軾常在“息軒”靜坐調(diào)息，還題詩(shī)道：“無(wú)事此靜坐，一日是兩日，若活七十年，便是一百四。”朱熹則專門(mén)著有《調(diào)息箴》。

　　呼吸是一個(gè)過(guò)程中的兩個(gè)不同方面，自有其法門(mén)所在。吐故納新，循環(huán)不斷。人在與自然結(jié)合的同時(shí)，實(shí)現(xiàn)了肌體的新陳代謝。中國(guó)的氣功非常重視有意識(shí)的呼吸，并總結(jié)出自然呼吸、腹式呼吸等多種不同的呼吸方法，或快或慢，各有奧妙。如早在戰(zhàn)國(guó)初年就有了關(guān)于呼吸養(yǎng)生的記載：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長(zhǎng)，長(zhǎng)則退，退則無(wú)。天幾舂在上，地幾舂在下。順則生，逆則死。”（《行氣玉銘》）大意是：吸氣深入則量多，于是向下延伸，向下伸則定而固；然后呼出，如草木萌芽向上生長(zhǎng)，與吸入時(shí)的路徑相反而退，一直退到氣息消失。氣功所倡導(dǎo)的呼吸方法實(shí)際上是一個(gè)深呼吸的運(yùn)氣過(guò)程。如今，我們?nèi)钥梢愿鶕?jù)自己身體的情況，選擇適宜的呼吸養(yǎng)生方法進(jìn)行練習(xí)，長(zhǎng)期堅(jiān)持，定會(huì)達(dá)到健身的目的。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，正確的呼吸方法對(duì)人體健康有很大的幫助，尤其是對(duì)生活在激烈競(jìng)爭(zhēng)之中的現(xiàn)代人。講究呼與吸的藝術(shù)，對(duì)健康有著重要的意義。

熏【熏燻】（xūn）

　　“熏”，異體為“燻”。會(huì)意字。

　　“熏”的金文字形是一個(gè)熏籠在煙火上熏烤的小篆形象。中間兩點(diǎn)和下面四點(diǎn)為火。“熏”字又可拆分成“千”、“黑”。“千”為極多，為連續(xù)不斷，為千言萬(wàn)語(yǔ)。“黑”中的“灬”為火焰，表明“黑”為火熏之色，里邊的兩點(diǎn)表示人被熏之后，除了兩只眼睛之外其余都變黑了，或者說(shuō)煙囪除出口之外其余都變黑了。繁體“燻”從火，更突出了煙熏火燎之意?！墩f(shuō)文•屮部》：“燻，火煙上出也。”

　　原始社會(huì)，人們?nèi)忝嬔?，自學(xué)會(huì)使用和保存火種之后才開(kāi)始吃上熟食，這是人類文明史上的一次飛躍?；鹑紵蜁?huì)生煙，有煙就有煙熏的現(xiàn)象?！对?shī)•豳風(fēng)•七月》：“穹窒熏鼠，塞向墐戶。”用泥封住向北開(kāi)的窗戶，然后用煙來(lái)熏老鼠。煙因火燃而生，火煙熾熱，人被熏到自然感覺(jué)很燙，“熏”由此可以引申為燒灼、火燙之意?！对?shī)•大雅•云漢》：“我心憚暑，憂心如熏。”我害怕夏天的酷熱，擔(dān)憂的心像是被火灼燒一樣。

　　《呂氏春秋•有始》：“東南曰熏風(fēng)。”按五行的說(shuō)法，南方屬火。“熏”做名詞用，指南風(fēng)或東南風(fēng)。南風(fēng)多為暖風(fēng)，煙熏在人身上也有暖熱的感覺(jué)，所以“熏”做形容詞時(shí)有溫和、和暖的意思。白居易《首夏南池獨(dú)酌》：“熏風(fēng)自南至，吹我池上林。”和暖的風(fēng)從南方飄來(lái)，輕輕吹拂池塘邊的樹(shù)林。和風(fēng)、小池、樹(shù)影婆娑，描繪出一幅溫暖恬靜的畫(huà)面。黃昏時(shí)分，天空似被一層薄煙籠罩，火紅的晚霞熏染著遙遠(yuǎn)的天際，暖洋洋地觸摸著大地，“熏”就有了黃昏的意思?！逗鬂h書(shū)•趙壹傳》：“至熏夕，極歡而去。”宴樂(lè)直到黃昏，晚霞熏染夕陽(yáng)時(shí)，才盡興而歸。

　　“熏”本為煙氣連續(xù)不斷升騰散漫使接觸之物受到熏染、熏烤、熏燒。后擴(kuò)大指氣體對(duì)所接觸之物的浸染。煙氣長(zhǎng)期熏著物品，物品就會(huì)沾染上煙的顏色和氣味。人也是如此。“熏”又引申指一個(gè)人長(zhǎng)期接觸某種人或事物，使自己的品行、習(xí)慣、學(xué)識(shí)、觀念因受濡染而漸趨同化。受到好的影響叫“熏陶”，受到壞的影響叫“熏染”。生在藝術(shù)世家的人從小耳濡目染，受父輩們的熏陶，往往能很好地繼承他們的技藝。如王羲之、王獻(xiàn)之父子都是歷史上數(shù)一數(shù)二的大書(shū)法家；蘇洵為文學(xué)家，其子蘇軾、蘇轍也都是有名的文學(xué)巨匠，才華橫溢、文采出眾。近朱者赤，近墨者黑。一個(gè)人身處什么樣的環(huán)境、受到什么樣的熏陶，對(duì)一個(gè)人能否健康成長(zhǎng)至關(guān)重要。歷史上曾有“孟母三遷”的典故，孟母為了使兒子不受外界不良環(huán)境影響，三次搬家。孟子最終成為儒家亞圣，不能不說(shuō)與少年時(shí)的生活和學(xué)習(xí)環(huán)境有很大關(guān)系。“人之初，性本善，性相近，習(xí)相遠(yuǎn)。”環(huán)境對(duì)人的性格、品行的形成的確非常重要。不同環(huán)境造就不同的人，因此人要選擇好的環(huán)境生活和工作，以防被壞的習(xí)氣所熏染。

　　父母和教師在孩子的成長(zhǎng)過(guò)程中所產(chǎn)生的影響是一個(gè)“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的過(guò)程。教師的人格對(duì)學(xué)生心靈的影響是任何教科書(shū)、任何道德箴言、任何懲罰和獎(jiǎng)勵(lì)制度都不能代替的。教師不凡的人格魅力，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度，高度的工作熱情，精湛的教學(xué)技藝，真摯的愛(ài)生之心，鍥而不舍的奮斗精神，勝過(guò)任何美妙的教育語(yǔ)言。家長(zhǎng)的言行舉止、文化修養(yǎng)、心理素質(zhì)、精神境界無(wú)不時(shí)刻熏陶著孩子的心靈。父母是孩子的第一任老師，他們的每一句話、每個(gè)舉動(dòng)、每個(gè)眼神，他們的人格、精神都會(huì)潛移默化地影響孩子。因此，教師、家長(zhǎng)只有以身作則，率先垂范，才能使孩子在良好的生活和學(xué)習(xí)氛圍中健康地成長(zhǎng)起來(lái)。

慵【慵】（yōnɡ）

　　“慵”，形聲字，從心，庸聲。

　　“心”為心情、心態(tài)；“庸”為平常、平淡、平庸。“慵”指內(nèi)心平常無(wú)斗志，平庸無(wú)激情，平淡無(wú)進(jìn)取?！墩f(shuō)文新附•心部》：“慵，懶也。”本義為慵懶、懶散。“慵”是懶惰的心態(tài)導(dǎo)致身體困倦疲乏，如困慵、慵惰、慵懶、慵倦。

　　《廣韻•鐘韻》：“慵，懶也。”本義是懶散、懶惰。李清照《鳳凰臺(tái)上憶吹簫》：“香冷金猊，被翻紅浪，起來(lái)慵自梳頭。”香爐里的香料早已燒盡，床上的紅錦被亂攤著，早晨起床后連頭發(fā)也懶得梳理。此詞為李易安與丈夫別離時(shí)作，其感情表達(dá)細(xì)膩純真。王安禮《點(diǎn)絳唇》：春睡騰騰，覺(jué)來(lái)鴛被堆香暖。起來(lái)慵懶。觸目情何限。深院日斜，人靜花陰轉(zhuǎn)。柔腸斷。憑高不見(jiàn)。芳草連天遠(yuǎn)。此處將“慵”與“懶”二字并用，突出其意有相同之處。“慵妝媚態(tài)”指因困倦懶梳妝而顯出的嬌媚姿態(tài)，“慵眠”即睡懶覺(jué)。劉子翚《夜坐》詩(shī)：“客里驚秋晚，慵眠但曲肱。夜闌深院雨，人過(guò)隔墻燈。”“慵饞”是好吃懶做。白居易《晚起》：“爛熳朝眠后，頻伸晚起時(shí)。暖爐生火早，寒鏡裹頭遲。融雪煎香茗，調(diào)酥煮乳糜。慵饞還自哂，快活亦誰(shuí)知。”“慵”還指困倦、倦怠。“慵困”指懶散困倦。柳永《歸去來(lái)》：“初過(guò)元宵三五。慵困春情緒。燈月闌珊嬉游處。游人盡、厭歡聚。憑仗如花女。持杯謝、酒朋詩(shī)侶。余酲更不禁香醑。歌筵罷、且歸去。”現(xiàn)代人生活緊張，精神壓力很大，如果不能有張有弛、勞逸結(jié)合，則易導(dǎo)致氣血受損，精神慵懶倦怠。一個(gè)人在遭遇失敗、挫折、打擊、嘲諷、排擠、失利時(shí)，或面對(duì)厭倦、失落、嫉妒、辛酸時(shí)，難免會(huì)因心灰意冷而慵懶倦怠，渾渾噩噩，萎靡不振。如果長(zhǎng)時(shí)間沉溺于慵懶、消極、困頓、憂郁的狀態(tài)中，便會(huì)造成新陳代謝等功能的紊亂，導(dǎo)致氣血郁結(jié)，行動(dòng)遲緩，說(shuō)話緩慢啰嗦；反應(yīng)能力下降，暴躁易怒，情緒低沉憂郁，焦慮不安等。這些現(xiàn)象嚴(yán)重危害身體健康，所以我們必須杜絕慵懶、慵散，提倡勤奮、積極的生活態(tài)度。同時(shí)學(xué)會(huì)自我調(diào)節(jié)，自我放松，合理安排學(xué)習(xí)、生活和工作，使自己的生活節(jié)奏像放風(fēng)箏一樣，時(shí)不時(shí)放慢一點(diǎn)兒，放松一點(diǎn)兒，使工作和生活有張有弛。避免生活慵懶，無(wú)精打采，還應(yīng)注意加強(qiáng)身體鍛煉，注重身心修養(yǎng)。沒(méi)有健康的體魄就無(wú)法適應(yīng)現(xiàn)代生活的節(jié)奏，沒(méi)有寧?kù)o、平和的心態(tài)，就經(jīng)不起生活的風(fēng)浪。

寒【寒】（hán）

　　“寒”，會(huì)意字，金文從宀，從艸，從人，從仌。

　　“宀”的甲骨文為房屋形，表示屋舍；“艸”是柴草、草席；“仌”是“冰”的古字，冰是在極低的溫度下由水凝結(jié)而成的物質(zhì)。“宀”下有“艸”，可理解為房舍由草搭蓋而成，防風(fēng)防寒的功能差，同時(shí)屋內(nèi)除了草之外別無(wú)它物；“宀”中有“仌”，可理解為房?jī)?nèi)溫度很低，冰冷徹骨?！墩f(shuō)文•宀部》：“寒，凍也。”

　　“凍”即是寒，是冷到極點(diǎn)?！读凶?bull;湯問(wèn)》：“涼是冷之始，寒是冷之極。”“寒”的本義為寒冷，如寒冬、寒風(fēng)、寒衣、寒冽、寒戰(zhàn)。將“寒”視作“塞”省“土”，從仌。“塞”為填塞、充滿。“寒”是四周被冰堵塞，充滿著寒氣，使人備感寒冷。

　　“寒”引申為凋零、枯萎。蘇軾《卜算子》中有“揀盡寒枝不肯棲”的句子，“寒枝”便是葉子落盡的樹(shù)枝。“寒”又指人的家境貧寒、卑微。兩晉之時(shí)，實(shí)行九品中正制，人以門(mén)第分上下，出現(xiàn)了“上品無(wú)寒門(mén)，下品無(wú)士族”（《晉書(shū)•劉毅傳》）的現(xiàn)象：居于上位的沒(méi)有出身于貧寒卑微人家的子弟，居于下品的也沒(méi)有權(quán)貴家族的后代。于是，“寒”又成為人們的自貶自謙之辭，如把自己的房舍稱為“寒舍”，把自己的家族也稱為“寒族”。

　　“寒”是六淫之一，是一種來(lái)自環(huán)境影響的致病因素，其性質(zhì)與致病特點(diǎn)有三：其一，“寒”從仌，是極冷之氣，屬陰邪，易傷陽(yáng)氣；其二，“寒”從塞省，寒性凝滯，寒邪或陰寒內(nèi)盛，可致使氣血凝滯、脈絡(luò)不通；其三，寒邪犯及肌膚，則毛竅腠理閉塞，犯于經(jīng)絡(luò)關(guān)節(jié)，則經(jīng)脈收引，出現(xiàn)筋肉拘急痙攣，關(guān)節(jié)屈伸不利，如有滯塞。

　　清明節(jié)前一日或兩日是我國(guó)傳統(tǒng)的“寒食節(jié)”。每到這一節(jié)日，老百姓家家戶戶不動(dòng)煙火，只吃冷食、喝涼水，故名“寒食”。傳說(shuō)是為了紀(jì)念一位叫介子推的賢人。春秋時(shí)期，晉獻(xiàn)公的兒子重耳為躲避母后陷害，帶著介子推等人流亡國(guó)外。有一回，重耳生病，野菜樹(shù)根難以下咽，介子推便割下自己的大腿肉做湯給他喝。重耳得知后痛哭流涕，發(fā)誓一定要好好待他。后來(lái)重耳奪得晉國(guó)國(guó)君的寶座，對(duì)當(dāng)初落難時(shí)跟隨的眾臣大加封賞。介子推推說(shuō)身體不好，與母親隱于深山。重耳去尋找他，到了山前卻呼喚不出，重山疊嶂又無(wú)法搜山。他心想介子推是孝子，如放火燒山，定會(huì)背著母親出來(lái)。不想介子推與母親抱在一起，燒死在一棵樹(shù)下。這天正好是清明前一日。這事傳出去之后，百姓有感于介子推的忠孝，每到他的祭日便戒火寒食。

　　《易•系辭下》：“寒往則暑來(lái)，暑往則寒來(lái)，寒暑相推而歲成焉。”寒冷的季節(jié)過(guò)去，炎熱的季節(jié)到來(lái)，春秋代序便有了一年四季。“寒”是寒冷的季節(jié)。成語(yǔ)有“噤若寒蟬”。“蟬”即知了，夏天時(shí)喧噪不休，秋深天氣轉(zhuǎn)寒時(shí)就不再鳴叫。四季之中冬季最冷，所以“寒”多用來(lái)形容冬天的氣候。氣候寒冷，萬(wàn)物深藏，陰氣旺盛，陽(yáng)氣潛伏。所以冬季養(yǎng)生就要避寒就溫，與天地相應(yīng)和：早臥晚起，以待日光，等旭日東升，再開(kāi)始戶外活動(dòng)，在太陽(yáng)未落之時(shí)便入戶休息。這樣能夠盡量地接觸陽(yáng)氣以平衡體內(nèi)陰陽(yáng)，避免陰氣太過(guò)而遭寒邪。根據(jù)秋收冬藏的道理，冬天是潛藏積蓄的季節(jié)，人應(yīng)該慎房事，保精血，使體內(nèi)陽(yáng)氣不散以抗外寒?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“動(dòng)作以避寒。”冬天氣候冷，人若不動(dòng)，則血?dú)獠恍?，所以?yīng)該多運(yùn)動(dòng)，增大呼吸量，使氣血流轉(zhuǎn)加速，從而起到御寒保暖、強(qiáng)身健體的功效。冬季日短夜長(zhǎng)，氣溫低，人的活動(dòng)相對(duì)減少，機(jī)體消耗也減少，睡眠足，胃口好，易于吸收和儲(chǔ)藏養(yǎng)分。冬季養(yǎng)生，要而言之，無(wú)外乎避寒、運(yùn)動(dòng)、滋補(bǔ)。  

歡【歡歡懽驩讙】（huān）

　　“歡”，繁體為“歡”，異體為“懽”、“驩”、“讙”。

　　形聲字，從欠，雚聲。“雚”是灌木，字中之“隹”是鳥(niǎo)；“欠”是象形字，是張口打哈欠的樣子，也可引申表示張口歡悅的神情。鳥(niǎo)在花草樹(shù)木叢中嘰嘰喳喳，快樂(lè)無(wú)比，就是“歡”?！墩f(shuō)文•欠部》：“歡，喜樂(lè)也。”本義為喜悅、高興。如歡樂(lè)、歡慶、歡快、歡顏、盡歡等。又，灌木是指主莖不發(fā)達(dá)、叢生而矮小的樹(shù)木。這種樹(shù)木往往會(huì)成為行路人前進(jìn)的障礙；“欠”又可視為“砍”省“石”，有剁、劈之意?？车糇璧K前進(jìn)道路上的灌木，使軍隊(duì)行軍無(wú)阻，百姓勞作無(wú)礙，歡快行走，自得喜悅。

　　異體字“懽”從心，心喜謂之歡。人喜于心而必形于色，“歡”是發(fā)自內(nèi)心的喜悅。“驩”從馬，從雚，表示有草木的地方是馬活動(dòng)和休息的樂(lè)園。“讙”從言，強(qiáng)調(diào)的是語(yǔ)言帶來(lái)的喜悅與快樂(lè)。

　　簡(jiǎn)化的“歡”字從又，從欠。“欠”為微微起身；“又”是手的象形，代表一種動(dòng)作，會(huì)拱手作揖意，表示歡迎。故“歡”有歡迎之意。歡迎是主人待客的態(tài)度，少不了起身沏茶、倒水，而這些都須要用手來(lái)完成；同時(shí)，客人對(duì)端來(lái)的茶水也要起身用雙手接過(guò)來(lái)，以示禮貌和感謝。“手”又為歡欣擊掌。眼前的情景讓人感到高興，表現(xiàn)出興奮的情緒，欠身子不停鼓掌。

　　這個(gè)動(dòng)作是被普遍用來(lái)傳達(dá)高興、贊賞、鼓勵(lì)等內(nèi)心活動(dòng)的肢體語(yǔ)言。“歡”不僅形容溫靜平和的喜悅，也形容激昂熱烈的雀躍。“歡”有“雚”的熱鬧，亦有“馬”的活躍，所以有熱鬧、活躍的含義。如“玩得正歡”是說(shuō)玩得正熱鬧；“跑得正歡”是說(shuō)跑得正起勁。

　　宋代時(shí)，稱酒館、店鋪用彩色紙帛裝飾的門(mén)窗為“歡門(mén)”。歡門(mén)色彩漂亮、花式各異，讓人看了賞心悅目，因此成為酒館和店鋪招牌廣告，用以招徠顧客。“歡”是使顧客歡喜從而欣然光顧的意思。俗話說(shuō)“和氣生財(cái)”，這個(gè)道理在生意場(chǎng)上適用，人際交往中同樣無(wú)往不利。“歡”有交好、友好的意思。《資治通鑒•宋太宗雍熙四年》：“……內(nèi)修戰(zhàn)備，外許歡盟，帝嘉納之。”大臣提出的對(duì)內(nèi)為戰(zhàn)爭(zhēng)做準(zhǔn)備，對(duì)外則廣結(jié)盟好的策略，皇帝嘉許并采納。

　　“歡”是歡樂(lè)，如成語(yǔ)“歡天喜地”、“歡欣鼓舞”等。“歡”又特指情人。如劉禹錫《踏歌詞》：“唱盡新詞歡不見(jiàn)，紅霞映樹(shù)鷓鴣鳴。”“新歡”是新結(jié)交的情人；“歡場(chǎng)”指尋歡作樂(lè)的場(chǎng)所；“貪歡”指男女過(guò)度的性行為。貪歡會(huì)使人陷入過(guò)度的疲勞和萎靡之中。所以對(duì)性生活要有度有節(jié)，否則會(huì)傷及身體，于健康不利。

豁【豁】（huò、huō）

　　“豁”，形聲字，從谷，害聲。

　　“害”為損害、缺損；“谷”為山谷、澗谷。“害”“谷”為“豁”，表示缺口如山谷狀?！墩f(shuō)文•谷部》：“豁，通谷也。”本義是大而長(zhǎng)的空谷，即前后相通的山谷?？蓪?ldquo;害”視作“割”省“刂”，意為割裂、割開(kāi)。“豁”意為山谷分割或割開(kāi)山谷，意指開(kāi)闊、開(kāi)通、曠達(dá)、大度、通暢。“豁”為豁達(dá)，指人心胸寬廣、大度，即虛懷若谷，心胸能容得下山谷。豁達(dá)之人能容人容物，懂得舍棄，故“豁”有寧愿舍棄之意，如豁出去、豁命、豁時(shí)間。山谷相通可免于翻越或繞山而行。所以“豁”又有豁免的意思，以強(qiáng)調(diào)在闊達(dá)的山谷中沒(méi)有損害。

　　“豁”由山谷裂口引申為較大的裂縫或缺口。如城墻的缺口可稱為“豁口”。山谷相通使人視野開(kāi)闊。“豁”由本義引申為開(kāi)闊、開(kāi)通。“豁然開(kāi)朗”形容有狹窄陰暗突然變?yōu)殚_(kāi)闊明亮；也比喻心中突然醒悟而感到明朗。山谷寬闊，溪水才可以暢通無(wú)阻地自由流動(dòng)，山谷能夠容納流水，胸懷寬廣如山谷便是豁達(dá)。

　　“豁”讀“huō”音時(shí)，表示舍棄、付出的意思。“豁出性命”表示為了達(dá)到某種目的而不惜一切。為了遠(yuǎn)大的理想，為了正義的事業(yè)，為了大眾的利益，不惜豁出性命，是令人欽佩的。但是，如果動(dòng)不動(dòng)就把“豁出去”掛在嘴上，為了區(qū)區(qū)小利而魯莽、沖動(dòng)，做事不顧后果，則是修養(yǎng)不高的表現(xiàn)。“豁”字中有一個(gè)“害”字，提醒人們“豁”之行為不可魯莽，不當(dāng)之“豁”為“害”。

　　心胸如同一個(gè)進(jìn)出自如的山谷，來(lái)則來(lái)之，去則去之，沒(méi)有什么留戀和不舍，一切順其自然。知足長(zhǎng)樂(lè)，沒(méi)有過(guò)多的欲求，豁達(dá)大度，榮辱不驚，保持樂(lè)觀開(kāi)朗的心態(tài)，這對(duì)健康十分有利。古代生性豁達(dá)的人對(duì)此也多有佳句：如羅隱的“得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠”，劉向的“佛祖無(wú)奇，但作陰功不作孽；神仙有法，只生歡喜不生愁”，孔明的“淡泊以明志，寧?kù)o而致遠(yuǎn)”等?！度龂?guó)演義》中有位文武全才、英俊瀟灑的周瑜。他打黃蓋燒赤壁，何等的雄才偉略?？墒菂s心胸狹窄，固守得失，不懂“能自得時(shí)還自樂(lè)，到無(wú)心處便無(wú)憂”（《金剛經(jīng)口訣》）的奧妙。諸葛亮叫人唱個(gè)“周郎妙計(jì)安天下，賠了夫人又折兵”，就把他給氣得死去活來(lái)。唐朝詩(shī)人李商隱夾在牛李兩黨之間，一生都忍受著打擊和排斥，四十多歲便抑郁而終。而同樣受到朋黨排斥的蘇東坡雖然仕途坎坷，四起四落，卻仍然能以豁然達(dá)觀的胸襟和姿態(tài)隨和處世，“一蓑煙雨任平生”，其智愚高下不言而喻。鄭板橋一生命運(yùn)多舛，歷盡滄桑。因?yàn)槊裾?qǐng)命而罷官，但他并不耿耿于懷，而是恬然返鄉(xiāng)，寄情于詩(shī)、書(shū)、畫(huà)中，安然度過(guò)晚年。他留給后人兩句名言：其一“難得糊涂”，其二“吃虧是福”。這八個(gè)字不僅是其不計(jì)得失的豁達(dá)胸襟的精髓所在，也是其得以健康長(zhǎng)壽的“靈丹妙藥”。  

疾【疾】（jí）

　　“疾”，形聲字，從疒，矢聲。

　　“疾”的甲骨文、金文字形均像人腋下中箭，表示受了箭傷。“疒”為?。?ldquo;矢”為箭。“疾”表示因“矢”而患“疒”，是因?yàn)楸患杆鶄玫牟　?ldquo;疾”的本義為外傷，后用以泛指疾病?！墩f(shuō)文•疒部》：“疾，病也。”古人認(rèn)為外傷為疾，內(nèi)傷為??；輕者為疾，重者為病。后來(lái)“疾”與“病”通用，如“積勞成疾”。“疾”從疒，從矢。“矢”，直也。箭具有方向性，有直、快的特點(diǎn)。“矢”在“疒”內(nèi)，意為“疾”雖為小病，但若不及時(shí)醫(yī)治就可能迅速加重病情。故“疾”還有迅速、猛烈之意。段玉裁《說(shuō)文解字注》：“疾，經(jīng)傳多訓(xùn)為急也，速也。此引申之義，如病之來(lái)多無(wú)期無(wú)跡也。”

　　疾為小病，是大病之前奏。《禮記•樂(lè)記》：“強(qiáng)者脅弱，眾者暴寡，知者詐愚，勇者苦怯，疾病不養(yǎng)，老幼孤獨(dú)不得其所，此大亂之道也。”意思是說(shuō)，如果社會(huì)上強(qiáng)者脅迫弱者，多數(shù)欺壓少數(shù)，聰明人詐騙老實(shí)人，膽大的人坑害怯懦的人，有病的人得不到療養(yǎng)，老幼孤寡得不到應(yīng)有的照顧，這是大亂的形勢(shì)呀！人有了小疾應(yīng)該及時(shí)治療，否則小疾就會(huì)釀成大病，危及生命。同樣，社會(huì)上出現(xiàn)了一些不良現(xiàn)象，也須要引起人們的高度重視，否則就會(huì)積重難返，危及國(guó)家安危。

　　“疾”還可以指患病、生病，多指患一般的小病。“疾色”是指患病時(shí)的臉色；“疾耗”是指患病的壞消息。“疾”也有厭惡、憎恨的意思，如疾惡、疾心等。“疾惡如仇”指憎恨邪惡就同憎恨仇人一樣；“疾惡好善”指憎恨惡，喜好善，形容是非界線清楚分明。

　　“疾”從矢，“矢”為箭。箭速快才能傷及目標(biāo)。由此“疾”表示快、急速、猛烈。成語(yǔ)“奮筆疾書(shū)”指非?？斓貢?shū)寫(xiě)，進(jìn)而又引申為敏捷、輕快。王維《觀獵》：“草枯鷹眼疾，雪盡馬蹄輕。”野草枯萎，因而鷹眼格外敏銳；積雪融化，因而馬蹄更加輕快。“疾”亦有急劇而猛烈之意。唐太宗李世民在《賜蕭瑀》中寫(xiě)道：“疾風(fēng)知?jiǎng)挪荩迨幾R(shí)誠(chéng)臣。”在狂風(fēng)中才能看出草的堅(jiān)韌，在亂世中才能識(shí)別出人的忠奸。后人用“疾風(fēng)知?jiǎng)挪?rdquo;來(lái)形容在危難時(shí)才能顯出誰(shuí)的意志堅(jiān)強(qiáng)，誰(shuí)是經(jīng)得起考驗(yàn)的人。

　　很多疾病的病因都與不良的生活習(xí)慣有關(guān)。如抽煙成癖容易傷及肺部；嗜酒如命容易傷及肝臟和腎臟；吸毒成癮會(huì)導(dǎo)致慢性中毒、病菌感染、心力衰竭乃至性命不保。所以，養(yǎng)成良好的習(xí)慣對(duì)于正在成長(zhǎng)的青少年尤為重要。好的習(xí)慣能使青少年獲得友誼、情愛(ài)、健康、奮進(jìn)、成功，受益終身。而壞的習(xí)慣則會(huì)使人自私、無(wú)情、墮落、犯罪，甚至毀掉自己的人生?，F(xiàn)代社會(huì)日趨嚴(yán)重的心理疾病，已經(jīng)使很多人走上瘋狂、自殺、暴力和犯罪的歧途，這也為青

　　少年教育敲響了警鐘。學(xué)校里的孩子需要的絕不僅是知識(shí)和能力的傳授，重要的是要培養(yǎng)他們良好的習(xí)慣、積極的心態(tài)、健康的志趣、完善的人格、遠(yuǎn)大的理想，尤其是自身抵抗不良習(xí)氣的能力。青少年大部分時(shí)間在學(xué)校中度過(guò)，這就對(duì)教育工作者提出了更高的要求。教育工作者要做青少年精神的保健醫(yī)生，及時(shí)發(fā)現(xiàn)并消除青少年的心理蛛網(wǎng)，使他們擁有一顆健康、樂(lè)觀、積極向上的心靈。

忌【忌】（jì）

　　“忌”，形聲字，從心，己聲。

　　“己”是自己、自我、己方；“心”為心思、心地，小篆也為中心、核心。“忌”從“心”表明與人的內(nèi)心活動(dòng)有關(guān)。“己”“心”為“忌”，意為心上只有自己，萬(wàn)事以自我為中心：樣樣爭(zhēng)強(qiáng)，事事好勝，心胸狹窄，滿腔恨意，不擇手段。

　　甲骨文的“己”字像扭曲的繩子。“忌”從己，從心，又可解為扭曲的心。“忌”是一種扭曲的心態(tài)，是一種病態(tài)。“心”在“己”下，表示扭曲源于這顆心。“己”的字形盤(pán)環(huán)纏繞，又像蛇形。“己”“心”為“忌”，意為心如毒蛇。強(qiáng)調(diào)了“忌”會(huì)使人變得毒辣、兇狠，不擇手段?！墩f(shuō)文•心部》：“忌，憎惡也。”本義為憎恨，如忌妒、忌恨、忌憤。

　　“忌”是心中只有自己，不了解別人，意寓自己心里沒(méi)有底，是出于一種害怕、畏懼的心理，故引申有恐懼之意，如顧忌、肆無(wú)忌憚。進(jìn)而表示禁戒之意，如忌戒、忌食、忌口、忌諱、禁忌。后也用“忌”表示人死亡的日子，或不吉利的日子，如忌日、忌辰、生忌。

　　“忌”又是禁忌、忌諱?！稄V韻》：“忌，止也。”忌諱是因風(fēng)俗習(xí)慣或畏懼權(quán)勢(shì)而對(duì)某些不吉利的語(yǔ)言或舉動(dòng)有所顧忌。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，忌諱幾乎無(wú)處不在。讀書(shū)人趕考忌諱說(shuō)“落地”，因其與“落第”諧音；賭徒忌諱說(shuō)“書(shū)”，因其與“輸”諧音；打漁人家忌諱說(shuō)“翻”，因其常年生活在舟船之上，船翻意味著傾家蕩產(chǎn)。春節(jié)是中國(guó)人的傳統(tǒng)節(jié)日，節(jié)日里一切都應(yīng)該美好、吉祥、喜氣洋洋。人們很忌諱在過(guò)年時(shí)提到、遇到不愉快或不吉祥的事情，甚至不小心摔破一個(gè)碗也要說(shuō)句吉利話：歲歲（碎碎）平安?；橐鍪侨松^等大事，禁忌就更多。如男女訂婚若逢夏日，參加訂婚宴的人不可扇扇子，因“扇”與“散”、“喪”諧音；忌于農(nóng)歷六月和七月完婚，六月有“半月妻”的意思，而七月為鬼月；新娘子離開(kāi)娘家時(shí)，忌諱不哭，而是哭得越厲害越好，這是為了取“哭發(fā)哭發(fā)，不哭不發(fā)”之意。

　　以己為上則心必受損，心受損則五臟不調(diào)，五臟不調(diào)則身心俱萎。所以應(yīng)該把自己擺在正確的位置，把心歸放到原來(lái)的地方，不要嫉妒他人，不要顧忌太多，減少無(wú)謂的忌諱，這才是養(yǎng)生之道。己心太重則情乖，顧忌太多則神傷，忌妒心強(qiáng)則氣損，“忌”對(duì)人的身心健康沒(méi)有絲毫益處。清心寡欲，做到無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相，排除一己之私，“忌”中無(wú)“己”，立“心”中正，方是健康之相。